La increíble fantasia y su realidad, su origen y su significado.



La fantasía y la necesidad de rehacer nuestras historias de origen

Dejadas a su suerte, la gente rehacen sus historias de origen cada escasas generaciones para ajustarse a las situaciones recientes. cuando nuestras historias se establecieron de una forma que hizo difícil volver a visitarlas para diferentes propósitos, algunos de nosotros nos volvimos a contar diferentes tipos de historias, algunos para fingir nuevas historias de origen, y luego una generación entera a las fantasías de origen - Tolkien, Lovecraft, Peake, Eddison, Dunsany, Mirrlees, Anderson, etcétera. desde entonces, la fantasía ha estado volviendo a contar y reinventando sus historias para nuestros propios propósitos cambiantes, porque eso es lo que la gente hace, lo que la gente necesita hacer. Si no lo hacen, tienden a volverse un poco locos. Patrick Nielsen Hayden y yo pusimos esta teoría juntos durante la cena en Boskone, y sí, hubo alcohol involucrado. The Discovery of France: A Historical Geography From the Revolution to the First World War (2007) de Graham Robb es un libro sobre las innumerables subculturas diminutas de la Francia premoderna, y cuán salvajemente diversas eran hasta hace poco tiempo. Discute la forma en que muchas de estas pequeñas culturas cambiaron sus historias de origen cada pocas generaciones, sin ser realmente conscientes de ello: La historia en el sentido usual tiene muy poco que ver con ella. En el Tarn,' los romanos' se confundían ampliamente con' los ingleses', y en partes de Auvernia se hablaba de' le bon César', sin darse cuenta de que "el buen César" había torturado y masacrado a sus antepasados galeses. otros grupos -el pueblo de Sens, los habitantes de las marismas de Poitou y la casa real de Savoy- fueron más lejos y remontaron sus raíces a tribus galas que nunca se habían rendido a los romanos. Aunque esta era una tradición oral, era poco probable que la tradición fuese muy antigua. Los relatos locales raramente se remontan a bastante más de dos o tres generaciones. Las leyendas de pueblos y aldeas poseían una calidad rústica y casera, muy distinta del rico patrimonio erudito que después se concedió a la Francia provincial. la mayoría de la información histórica suministrada por las modernas áreas de trabajo de turismo sería inidentificable para los originarios fuente de los siglos XVIII y XIX. luego de una expedición de 4 años a Bretaña, un folklorista regresó a París en 1881 para reportar -sin duda a la decepción de los románticos amantes de la neblinosa península- que ningún campesino bretón había oído hablar de los bardos o druidas. En 1760, James McPherson fingió un largo poema épico de estilo pseudo-céltico. Ossian se volvió muy popular. Era mucho más atractivo en el siglo XVIII que la poesía celta de hoy, porque era muchísimo más a su gusto. Esto me se ve relacionado con la manera en que comunmente es más fácil para el trabajo de alguien en un grupo mayoritario que escribe sobre un grupo minoritario apelar a la mayor parte, que para el trabajo que sale directamente del grupo minoritario. la gente disfruta de la cantidad justa de extrañeza, y la autenticidad es comunmente bastante rara. Ossian facilitó un puente para los lectores del siglo XVIII hacia los originales celtas, aunque en la actualidad parece tan claro que es difícil creer que alguien pudiera haber creído que era real. Además de McPherson en Escocia, también se encontraba Iolo Morgannwg, el anticuario y falsificador galés, que ha confundido irrevocablemente todo el campo de las becas. en todo el siglo XIX (e inclusive más recientemente) hubo gente en Gales que fingió no sólo falsificando documentos sino además sitios arqueológicos enteros. ¿Estaban haciendo esto porque necesitaban reescribir sus historias de origen, pero con sus historias de origen escritas y ya demasiado fijas para alterarlas? Nuestros mitos, nuestras leyendas, no son necesariamente verdaderas, pero son verdaderamente primordiales. tienen relación con la manera en que interpretamos el mundo y nuestro lugar en él. Las historias de origen, y quizás además los cuentos de hadas, tienen la posibilidad de ser la historia que necesitas que sean, si puedes cambiarlas. Hace un tiempo estuve implicado en una discusión sobre los relatos de Arturo, donde bromeaba diciendo que nadie los actualiza al presente. Nadie cuenta la historia del general Douglas MacArthur como Arthur. Nadie dice que cuando Cromwell dejó Irlanda había matado a todos excepto a siete mujeres embarazadas escondidas en una cueva. Hay otros tipos de historias de origen. Las historias que contamos sobre cómo vivía la multitud paleolítica son solo una. En los años cincuenta, el pueblo paleolítico vivía en familias nucleares con un padre cazador que traía comida a una madre que cocinaba y cuidaba de los jovenes. En los años sesenta, vivían en grupos más grandes y comunes, con recurrentes festivales de arte, música y sexo. En los años setenta se comenzó a ver la contribución de las mujeres a través del encuentro. En los ochenta, oímos hablar del macho alfa con un harén expulsando a los otros machos. En la década de los noventa, oímos cómo los otros machos más frikis regresaban mientras el alfa se encontraba fuera de caza e impregnaba a las hembras. En la última década empezamos a escuchar lo ventajoso que era para los cavernícolas tener tíos gays. No es que ninguna de estas historias sean verdaderas o falsas, es la forma en que las contamos. pienso que lo mismo puede decirse de las historias del origen del universo.

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